從《論三位一體》認識「信仰的確定」
耶穌對他們說：「你們的信心在那裡呢？」（路加福音 8:25）
因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。（哥林多後書 5：7）
操練默觀禱告當然是成也意志，敗也意志，但是如果我們真的以為藉著操控意志便能隨己意看見「神」的話，這必然只是自我「隨心所欲」地幻想出來的虚假東西而已。在《論三位一體》奥古斯丁有一個很重要的提醒，原來我們墜落了，活在一個失序的世界。他告訴我們，真正的幸福就是當心靈之眼凝視著內在視覺的形象，有智慧地運用高級理性去使用世物引向最高的善，沒有受到誘惑之蛇的挑釁而貪愛它們，並以純一的仁愛與神如膠似漆地合起來，這便能享受真正的幸福。這一切看來都應該是事實，是發生在秩序井然的世界裡。但是，因為人類始祖的墜落，世界失了序（deformed），我們若還以為能單靠控制意志，心靈便能臻至完美的話，我們是遺忘了奥古斯丁執著於與伯拉糾派的爭論，及遺忘了他有「恩典聖師」的稱號。人唯有單單靠賴恩典，才能從墮落得著救贖，才能歸回原初的秩序（reform）。
這位「恩典聖師」告訴我們要將心定在「信仰的確定」上，我們是可以「看見」上帝的。奥古斯丁引用保羅的話來鼓勵我們：「保羅在腓立比書3:13-15在說，今生的完全不是別的，正是忘記背後，努力向前。畢竟，在我們最終得到我們意欲得到的、到達我們想要到達的地方之前，最安全的意圖還是尋求者的意圖。正確的意圖乃是發自信仰的意圖。信仰的確定至少能引發知識；知識的確定，只有今生之後我們與神“面對面”，才算完全。那麼，就讓我們將心定在這「信仰的確定」上，一種追求真理的意向」（9・序・1, p257-258）。在這裡，奧古斯丁指出對於這位獨一、超越、三位一體的上帝，我們在今生可以「看見」卻又不能清晰地看見祂，神模糊不清的形象是會投放在我們這群尋求者的意圖上，我們如同在鏡中、如同猜謎般的「看見」神。雖然如此，唯一可作依靠的，就是「信仰的確定」。
什麼是「信仰的確定」？是否指福音派信徒所強調的「得救的確據」？無可否認，我們的信仰大部份是由聽道而來（即始於聽覺），這看來是因受到「教導而插入的，確實像外來之物」（14・3・11, p424），也「是在時間中發生在人心裡的，如果一個人由信者變成不信者，信仰也就從他心中消逝了」（13・1・3, p367）。信仰可以在人心中消逝，是因為人只是「聽」信仰，把它成為「外來之物」，這是信仰的內容。但奥古斯丁所指的信仰，並非指信仰的內容（即我們相信什麼），「（信仰本身）從不是在外的或像所信之物那樣外在地進行，而是開始便處於意識自身之內。信仰不是一個人相信的東西，而是一個人以之而相信的東西；一個人相信的東西是被信的，一個人以之而相信的東西是被看見的」（14・3・11, p424）。「信仰不屬於任何身體感覺，因為它是心靈的而非物體的；它不是外在於我們的，而是深深地內在於我們的；從來沒有人在別人裡面看到它，但每個人都可在自己裡面看到它；最後呢，人們可以假裝有它，並被別人認為有它(實際上却沒有）」（13・1・5, p370）。「這信仰我們是以另一種方式知道的；……信仰乃是絕對確定的知識把握的，並為自我知識所宣示……，信仰本身在我們擁有它時却是我們在自身之內看得見的東西，因為對不在場之物的信仰本身乃是在場的，對外物的信仰本身乃是內的，對沒被看見之物的信仰本身乃是可見的」（13・1・3, p367）。
如果將這幾段說話，跟奥古斯丁在之前的教導一起綜合來看，得到的結論是：如果我們的信仰只側重於信仰的內容，我們也只能當它如外物觀之，而在世之物，必有生滅，故此，我們必需重複地聆聽他人談論它，才能「看見」它，人對之患得患失，實屬難免。而當我們從記憶中想起它們去作出默想時，是以低級理性去對它進行推理，獲得的是知識，雖然跟其他世物的知識無差別，但如果我們使用得宜，這些知識也能幫助我們舉心向上。但人對事物的看法，在時間中可以見異思遷，記憶雖在，也可以人面全非。而如果我們只是單憑意志在想著自己在信的話，這更可以只是一個幻想，或是一個假裝。若果我們能把信仰的內容和信仰本身兩者作出分別和分開的話，因信仰本身是非物質、靈性的東西，唯有透過心靈的高級理性才能「看見」它，那麼當我們可以在自己裡面看到自己的信仰時，心靈便經驗到、意識到人的心靈能看見不能見之物，以至能進而看見心靈自己。
奥古斯丁在整部《論三位一體》中，有條不紊的一步一步地去論證著：基於人的心靈是按著三位一體之神的形象來受造的，它遠勝於世界萬物對神的間接彰顯，藉著它的天賦之能，我們可以從觀察到「視覺（感官）三一」到領略「思想三一」，再穿越「信仰三一」上升到「心靈三一」，這個「心靈三一」就是那面能觀照神的「鏡子」。如此，我們「藉著鏡子觀看」，透過意識自己心靈內之三一結構（記憶、理智和意志），本質上縱然與神的本性有著泥雲之別，純粹相似而已，但仍最能幫助我們理解和親近這位完全超越、不能看見、不能理解的「神聖三一」。如果有對奥古斯丁充滿哲理的詳細論證有興趣者，鼓勵親自慢慢細閱，定能對默觀有所啟發，獲益匪淺。
最後我以奥古斯丁在本書的末卷之最後一席話作結：「當我們將我們堅不可搖的信賴置於《聖經》之上，把它當作最為信實的見證時，就讓我們禱告、尋求、正當地生活吧，這樣逐漸來達到理解，就是能夠盡量地用心靈看到信仰所持守的。……光照在黑暗裏（約1:5），假如我們像黑暗那樣不能領受光，那就先讓上帝的恩賜開我們的眼，……得見我們現在是相信但在將來能夠直接看見的東西吧。我們相信的某些東西是我們現在根本不能看見的。……然而，就那一至高無上的、不可言喻的、無形的、不可變化的本性，……沒有什麼地方（在信仰的指導下）比人類心靈那裡更能讓人類心靈實踐它的凝望了；上帝賦予了心靈一種看到不可見之物的能力，身體感官也將所有有待判斷的東西帶至它面前，因為它高居於榮耀的最內最上的位置，在它之上除了它須服從的上帝之外，再沒有別的東西（15・6・49, p505-506）」。
註：文章內的引註出自於 奧古斯丁著 周偉馳譯《論三位一體》商務出版2015/9
作者：曾志明(靈閱文化社靈性導師)
職業：醫生；興趣：操練默觀禱告
